La reflexión pedagógica:
una práctica sine qua
non en la convivencia escolar.
La ponencia que voy a compartir en este Encuentro gira alrededor de un episodio
poco común y, a veces incómodo: la muerte. Para desarrollarla he ingeniado tres
apuntes: el primero, una provocación acerca del sentido de la reflexión per se;
el segundo, unas consideraciones sobre la muerte y el tercer apunte versa
acerca del suicidio. Confío en que mi exposición no aminore, en los escuchas y
lectores, la liberación de endorfinas, la serotonina, oxitocina y dopamina, hormonas
colosales en el bienestar humano. Tampoco quiero que se desencadene el
corticol.
1. Relatar, documentar y publicar la
reflexión.
Una de las nuevas
prácticas pedagógicas para la Convivencia en la escuela debe ser la reflexión.
La reflexión es una práctica sine qua non en el ejercicio del magisterio. El
educador que no reflexiona sobre sus prácticas educativas no es un pedagogo, es
un funcionario que administra currículo. El verdadero pedagogo es aquel que
hace pedagogía. La pedagogía no es más que la reflexión sobre la educación.
Esto pareciera una
verdad de Perogrullo, pero es sabido y, sobre todo en los últimos tiempos, que
muchos funcionarios de la educación, inscritos en los dos estatutos docentes,
desarrollan procesos educativos de manera artesanal, casi que intuitivamente, como lo han desarrollado
todos los pueblos en algún momento del transcurso de su historia. “Nuestro
proceder, como ahora lo saben los neuro-científicos y los psicólogos, es mucho
más intuitivo que racional, más irreflexivo que consciente” escribía ayer
Gustavo Estrada en el Tiempo.
En este sentido existe un saber implícito, no tematizado, en la práctica
educativa de esos docentes, que forma parte de su acervo cultural, y que puede
llamarse, en palabras del profesor Ricardo Lucio[2]: saber educar.
De los 37
años de trabajo como educador, no me sonrojo en decir que dejé esfumar
alrededor de unos dos lustros, porque me dedique a ejercer la minoría de edad.
En el momento en que me encontré con Dewey, en la Facultad de Ciencias Humanas
d ela U. Nal., en ese momento comencé a repensar seriamente mi práctica
pedagógica, porque hasta ahí mi práctica era artesanal; era un maestro artesano
intelectual, como muy bien nos tipificó Aracely de Tezanos, hace unos decenios,
que dicho sea de paso, la lectura de ese libro, publicado por la UPN, afianzó
los aportes de Dewey.
El encuentro con el filósofo, pedagogo y
sicólogo norteamericano y con la investigadora uruguaya me condescendió empezar
a tematizar y hacer explicito ese saber, llegando así a saborear y a comprender la retórica
pedagógica aprendida en la extinta normal. El saber educar implícito de mi práctica se convierte
en un saber sobre la educación. Debo confesar, que desde ese entonces hasta la
fecha, he tenido más contacto con las espinas que con los pétalos de las flores,
porque la tematización y la explicitación de ese saber educar exigen escribir,
tomar postura crítica, “perder el rostro” nos diría Foucault;
documentar y
comprometerse con lo que se dice, acudir
al lenguaje, el lenguaje, que según Friedrich Holderlin “es la herramienta
más peligrosa que se le ha dado al hombre” y para ese desarme no hay procesos
de paz..
Le coloco un cerrojo a este primer apunte coligiendo que la reflexión
no es una práctica nueva, data en pedagogía, al menos desde Comenius·. Además de discurrir, insto a los
educadores a que hagan lo suyo, en otras
palabras, a que tematicen y expliciten las reflexiones sobre los episodios de la
convivencia escolar, que son muchos, a que los saquen de los muros de las aulas
y de los cercos de los colegios, para mostrarle a Colombia que la escritura es el sismógrafo del alma de los maestros,
parafraseando a Franz Kafka y para ensanchar una cultura pedagógica sobre la convivencia, imbricada
desde el saber y a partir de la práctica de nosotros como intelectuales y no
desde los técnicos del saber práctico, como diría Sartre y como viene
ocurriendo desde hace varios decenios. ¡A relatar, a documentar
y publicar la reflexión!, a escribir, porque escribir es moralizar, según
Martí, escribir es una operación musical- evocando a Cortázar; porque al
escribir pasamos de la intuición al signo, omitiendo el habla; en fin,
escribir es un absoluto acto de rebelión, porque provoca, reta y por eso el
lugar de quien escribe es confuso e incómodo incluso para quienes dicen haber
asumido la peliaguda tarea de enseñar a escribir, pero vale la pena escribir.
El
sentido de la vida: entre la significancia de la vida y la insignificancia de la
muerte
“El hombre es el único ser que sabe que va a
morir”.
La semana entrante, el cristianismo celebra la
fiesta de todos los fieles difuntos, es decir, de quienes fueron bautizados y
confirmados; seguramente, en los años venideros engrosarán esa larga lista, los
divorciados, porque la jerarquía católica ya lo aceptó, lo mismo que quienes
murieron con viruela, apuñaleados, en concubinato y, no dudo, que los occisos
de condiciones u opciones sexuales distintas; los recordados y los olvidados,
como se puede ver la película: El libro de la vida, filme de reciente
aparición; y, en un tiempo lejano o cercano, cada uno de nosotros.
Como podrán
ir deduciendo, el segundo componente de mi intervención parece ser lúgubre o si
se quiere, evocando a Milán Kundera, insignificante: la muerte; con una sideral
diferencia: para el escritor de la república Checa la insignificancia es una
fiesta que finiquita con la Marsellesa, para los occidentales, en general, es
una tragedia que se plasma en padrenuestros y avemarías. “La
muerte – apunta Octavio Paz, en El
laberinto de la soledad -es la palabra que jamás se pronuncia porque quema
los labios”. No obstante, Colombia es un gran cementerio: “Si no fuera por la
muerte, Colombia no daría señales de vida”, subrayó en una ocasión el escritor
Rafael Humberto Moreno Durán. La muerte es algo que no se quiere, es algo que
todos vemos pero que nadie quiere ver, porque el mejor
lugar para esconder algo es donde todo el mundo lo ve, como en “La carta
robada” de Alán Poe.
“La nuestra es una cultura negadora de la
muerte…jugamos a ser inmortales” escribe Isa
Fonnegra (1999, 22), pionera de la tanatología en Colombia, en un libro que les
recomiendo: De cara a la muerte.
Pareciera una verdad de apuño, que dos de cada tres colombianos prefieren no
hablar de la muerte, aunque el 99% haya tenido alguna conexión con el dolor por
ese motivo. En una reciente entrevista a Rodolfo
Llinás le preguntaron que si le tenía miedo a la muerte, ante lo cual
respondió: “Qué le voy a tener miedo a la muerte si nunca voy a conocerla. La única
muerte que yo no voy a conocer es la mía. La muerte para mí no existe. De todas
maneras me voy a morir”
El
conocimiento de la muerte –aducía Estanislao Zuleta- “es la condición absoluta
del conocimiento de la vida; los seres que no saben que morirán tampoco pueden
saber que viven, como le ocurre a los
animales, por ejemplo”. Y, en el campo pedagógico, lo decía Freire, “el educador
sabe que tiene que morir como educador, para que el educando pueda nacer
como educador”. A la muerte relacionada
con del poder arbitrario, con el saber memorístico, con la resurrección de la
libertad, con el desmantelamiento de la ignorancia y con la emancipación de la
existencia, si que se le tiene miedo.
La muerte, la compañera
perfecta de la vida, la dadora de vida, entra y sale todos los días de las
aulas de clase, posa allí cual mariposa invisible, traspasa las fronteras de la
casa, los confines del colegio y hasta los contornos del ciberespacio, ríe con
los transeúntes, asusta a los pájaros, sacude el agua, nos previene con su
presencia cuando ocurre un accidente y con cualquier síntoma anatómico. La
muerte es la sombra impalpable del profesor y de los alumnos. La escuela nace
con la muerte, crece y decrece con la ella, posibilita su reproducción y la
transformación.
Al frente del profesor
hay tantas vidas como muertes, pero el profesor o la profesora solo avizora las
vidas, las muertes las ignoran consciente o inconscientemente, hay más
preocupación por el eros que por el tánatos, siendo que este último es más
potente que el primero. “La muerte está tan segura
de ganar que nos da toda
una vida de
ventaja". Los proyectos de vida en los colegios, se bosquejan sobre la
base de la inmortalidad; ese discernimiento se lo debo a un estudiante de
séptimo grado, quien al preguntarle por su proyección vital expresó: “Yo no sé
si alcance a conocer la cédula profe”.
Digamos que hasta acá
nada nuevo está pasando, salvo la disminución de serotonina y de endorfinas y
la liberación de más corticol, por el desasosiego que produce el tema; aunque insignificantemente
se está evocando un hecho en el cual el currículo no se siente comprometido con
esa última etapa de la vida, la muerte apenas hace parte del currículo oculto.
Pero algo debe empezar a pasar cuando en un colegio distrital, los docentes
encuentran que en la caracterización de los Ciclos, el 30% de los estudiantes revela
haber tenido pérdidas de familiares cercanos, por muerte: madre, padre,
hermanos, tíos y amigos, y un estimativo similar por otras pérdidas emocionales
(mascotas, animales, plantas, relaciones de pareja, empleo, bienes). Y en los
educadores, de un universo del 100%, 60% hacen ostensible elaboración de duelos
en los últimos 5 años. Surgen entonces las preguntas: ¿Qué está haciendo el
currículo formal con esos estudiantes y por esos niños, niñas y adolescentes?
¿Qué políticas públicas se han impulsado en las secretarías de Salud, Educación
y en los respectivos ministerios y las EPS, para la elaboración de duelos,
tanto de educandos como educadores y padres de familia? ¿Y, qué decir de la
salud mental de los maestros? (Véase el libro: Cooperativismo y salud mental…
Codema lo editó)
3. El suicidio en el
sentido de la vida: una respetuosa reflexión
“Hola! Lamento haberme ido así, sin avisar, pero una
cosa así no se avisa si se quiere tener éxito. Sólo escribo esto para que sepan
que los amo muchisísísimo a todos =D. Tuve a la mejor y la más amorosa madre
del mundo, simplemente perfecta en todo, luchadora, cariñosa, tierna, hermosa,
responsable, noh... mejor dicho todas las cualidades que existen, igual que mi
papá, inteligente como nadie. Creo que no hubiera podido nacer en una mejor
familia. A mis hermanas y hermanos les falta aprender más a valorar a su
familia.
¿Por qué?
Bueno, obviamente nadie de la familia tuvo la culpa, sólo
yo. Yo mismo fui el culpable de mi destino y terminé siendo una persona
solitaria en un mundo donde todos necesitan de todos. Básicamente eso. Dicen
que un "porque si" no es una respuesta, pero para mi esa es la más
completa de todas para este caso.
No sé si aquí acabe todo, ni siquiera me es posible pensar
en la nada absoluta, son cosas tan exageradas como el tamaño del Universo; o si
sea algo así como un eterno retorno; o una reencarnación. Pero si termino de
fantasma seguramente los visitaré eh! así que no se asusten xD. OK no, pero
tengo mucha curiosidad de saber qué hay del otro lado.
Solamente quería eso, decirles que no estén tristes, tomé
esa decisión yo mismo, después de mucho pensarlo. Prefiero que se queden con la
imagen de mí que tienen ahora y no arriesgarme a decepcionarlos.
Sólo eso, decirles que los amo profundamente, a todos y no
estén tristes, es lo que yo quería. Sean felices, quiéranse mucho, dense un
abrazo y un beso todos los días, pero que no se vuelva rutinario y pierda su
significado, háganlo de verdad. Un "te quiero mucho" realmente es
importante.
Disfruten la vida al 100 porque sinceramente lo único que
sabemos es que es sólo una.
Los amo mucho. Serafín = )
Gracias, muchísimas gracias por todo. Si me voy al cielo
siempre estaré cuidándolos = )
No quiero hacerle daño a nadie, sólo no hacerme daño a mí
mismo.”
La carta es de un estudiante
que cursaba grado 11, en un colegio particular. El contenido de la misiva
abarca muchos tópicos, merecedores de profundización en la autopsia sicológica,
si queremos cualificar la convivencia, prevenir suicidios y homicidios, porque
no se puede perder de vista la interpretación de que el suicidio es un
homicidio que no se comete contra otra persona sino contra si mismo. El
manuscrito, por ejemplo, postula una estética apreciable en su elaboración; la
semántica, la sintaxis, la ortografía, el tiempo y el estilo demuestran que no
es cualquier adolescente el que decide partir, que no es “un cobarde” ni “un
valiente “como suele valorarse este acto ligeramente o a priori; es un chico maduro, serio, consciente del acto,
considerado con su estirpe y muy filosófico. Albert Camus inicia el ensayo Lo absurdo y el suicidio, en el Mito de Sísifo, anotando: “No
hay sino un problema filosófico realmente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale
o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta fundamental de la
filosofía”.
En esta corta reflexión no voy
a hacer hermenéutica acerca de la carta de Serafín, sencillamente quiero
plantear un par de inquietudes respecto a lo a posteriori, es decir, a la
desolación que queda tanto en la familia como en el colegio, ante un acto, que
como bien lo precisa Margarita Hoyos, “es como una cirugía sin anestesia.” Una
disección que padecen los hermanos, los padres, los amigos, los compañeros de
colegio, los familiares, vecinos, los profesionales de la salud y hasta los encargados
del sepelio, porque duele mucho enterrar a un niño o a un joven, porque eso es
como apagar una luz en la obscuridad. (Leer de Piedad Bonnet, Lo que no tiene
nombre)
No obstante, expresiones como:
“una cosa
así no se avisa si se quiere tener éxito”, interpela ese eslogan social en el
que nos tienen metidos a todos: el éxito, la competencia, el derbi, es decir
quien llegue primero sin importar los medios. El éxito, ese que al decir de
Monterroso, “acabó con Cervantes, tan buen novelista hasta el Quijote”. Juzguen
ustedes. “Tuve a la mejor y la más amorosa madre del mundo, simplemente
perfecta en todo… papá, inteligente como nadie. Creo que no hubiera podido
nacer en una mejor familia.” Entonces, si de encontrar responsables se tratara,
la familia estaría exenta, porque generalmente esta primigenia organización es
la caja de Pandora en nuestra sociedad, al igual que la guerrilla, más no lo es
el Estado y la corrupción rampante en su seno y en la periferia. En Colombia,
como en el País de las Maravillas, primero se sentencia, el veredicto viene
después.
Pero pese a tener núcleo
familiar, denominador escasamente común en Macondo, el occiso expresa: “Terminé
siendo una persona solitaria en un mundo donde todos necesitan de todos”, como
los Buendía y su estirpe, cabalmente como Pietro
Crespi, quien se suicida ante el rechazo de Amaranta. Y hago este hipertexto con Cien Años de Soledad, porque el suicidio, el amor, el desamor, la traición, la
libertad, el rencor, la pasión, el acercamiento hacia lo indebido, entre otros,
son temas secundarios que hacen de Cien años de soledad una
novela que cambia la perspectiva de muchos y nos da a entender que en este
mundo vivimos y morimos solos.
Y podría detenerme a saborear este mensaje, porque aunque para
algunos de ustedes sea inaudita mi aseveración, el mensaje es el último manjar
que produce ese exquisito pastelero. Les manifiesto que cuando me lo dieron a
probar por primera vez lo saboreé con lágrimas, inicialmente con dejillo
amargo, pero luego esa sensación fue desapareciendo hasta encontrar la
siguiente gota de miel: “Los amo profundamente, a todos y no estén tristes, es
lo que yo quería. Sean felices, quiéranse mucho, dense un abrazo y un beso
todos los días, pero que no se vuelva rutinario y pierda su significado,
háganlo de verdad. Un "te quiero mucho" realmente es importante.”
Finalizo este tercer apunte, lamentando que viandas como esta y muchas otras, que
han dejado impresos y en audiovisuales los cientos de José Arcadios,
Aurelianos, Ursúlas, Rebecas, Pietros y Serafines, no los hubiesen hecho para potenciar
la vida y lograr el aplazamiento de la muerte, probablemente en la escuela nos
ha faltado enseñar que la escritura es una terapéutica aliada de la vida, que
los grandes escritores han tenido como fuente principal de inspiración la
prisión, el insomnio, la pobreza, la soledad, la muerte. La muerte que no nos
roba a los seres queridos, por el contrario, nos los guarda e inmortaliza en el
recuerdo. La soledad, que según la Asociación Colombiana de Sociedades Científicas,
puede hacer que el ser humano explore nuevas cosas, que se encuentre consigo
mismo, pero que en exceso puede ser grave y si es permanente refleja que algo
malo está sucediendo". Y, la angustia extrema, mezclada con profundos
cuadros de ansiedad y depresión, el déficit cognitivo, los problemas de
atención e hiperactividad, y las
dificultades para el aprendizaje y la violencia están llevando a
nuestros niños a suicidarse, desde los 4 años, como lo acaba de demostrar un
estudio siquiátrico hecho por la U. Nacional de Colombia, entre 2003 y 2013. Si no cuidamos las rosas, mañana no habrá
capullos, si no protegemos las espigas verdes de trigo, mañana no tendremos
pan, apunta Fernando Soto Aparicio.
Espero
que este ejercicio nos haya permitido recordar que somos mortales, que los
actos de amor se deben demostrar en vida, “hermano en vida” como lo invoca el
poema, que no dudemos en vivir cada momento como si fuese el último- tal como
lo recoge Borges en Instantes, que no
llevemos flores a los interfectos sino a los
vivos, que recemos más por los mortales que por los fieles difuntos, y
que esta apreciada carta de Serafín, nos sirva para comprender que su lectura
no es más que un homenaje a la vida y que seguramente, desde donde él está no
dudará en decirnos, a través de los versos de Enrique Linn: “Pero escribí y me
muero por mi cuenta, porque escribí, porque escribí estoy vivo”.
Colegas y amigos, empecemos
a ver lo diminuto, no concluyamos la edad de lo evidente, pero empecemos a ver
lo invisible. Los dragones mínimos resultaron más letales que los inmensos,
acota William Ospina. Lo discreto de la muerte trabaja igual en la sombra que
en el silencio. Lo diminuto, lo invisible, la sombra y el silencio, es lo
insignificante. La insignificancia, amigo mío, apunta Kundera en su nueva
novela, “es la esencia de la existencia. Está con nosotros en todas partes y en
todo momento. Está presente incluso cuando no se quiere ver: en el horror, en
las luchas sangrientas, en las peores desgracias…pero no se trata sólo de
reconocerla, hay que amar la insignificancia, hay que aprender a amarla”, así
como se debe aprender a reconocer y a amar la muerte, el silencio, lo diminuto,
la sombra. lo invisible, la vida, la reflexión. La muerte no existe en el mundo
por el pecado. “La única muerte que yo no voy a conocer es la mía”
Que en Colombia el color del luto de que “todos nacemos sospechosos y morimos culpables” se extrapole por el verde, ese verde
que es de todos los colores como lo concibió Aurelio Arturo, no en
el cementerio sino en el jardín del conflicto y en el barbecho del postconflicto.
José Israel González Blanco
Trabajador social. U.
Nacional de Colombia
Orientador Colegio
Distrital Nuevo Horizonte
Ponencia presentada en el Encuentro Internacional de Convivencia Escolar, realizado
en Bogotá el 28 y 29 de octubre de 2014.
Bogotá DC. Octubre 29 de 2014
[1. DEWEY, J (1963). Democracia y Educación. Una introducción a la
filosofía de la educación. Buenos Aires: Losada S.A.
[2] LUCIO A., Ricardo (1994) “La construcción del saber y del saber
hacer”. En: Aportes 41. Dimensión Educativa, Santafé de Bogotá, p. 42.
· En la revista Educación y Pedagogía 8 y 9, editada por la universidad
de Antioquía, aparecen una serie de artículos dedicados a Comenio con motivo de
su natalicio que merecen ser leídos para tener una visión más rigurosa de sus
aportes a al pedagogía.
